Dalam sejarah pemikiran Islam klasik, ada kontroversi qadarîyahjabarîyah


1 Q QADARÎYAH-JABARÎYAH Dalam sejarah pemikiran Islam klasik, ada kontroversi qadarîyahjabarîyah yang dikaitkan dengan masalah...
Author:  Adi Yandi Muljana

0 downloads 51 Views 77KB Size

Recommend Documents


SEJARAH PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM
1 SEJARAH PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM2 SEJARAH PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM Tim Penyusun Tugas SKI-B Desain Cover : Gerry Nugroho Prasetyo Editor Tat...

SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
1 SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM (Analisis Pemikiran Tokoh dari Masa Rasulullah SAW Hingga Masa Kontemporer) Buku Perkuliahan Program S-1 Program Stu...

TRADISI PEMIKIRAN SOSIO-POLITIK ISLAM (Kilasan Pemikiran al-farabidan al-mawardi dalam Lintasan Sejarah Islam)
1 TRADISI PEMIKIRAN SOSIO-POLITIK ISLAM (Kilasan Pemikiran al-farabidan al-mawardi dalam Lintasan Sejarah Islam) Imam Sukardi Institut Agama Islam Neg...

TEOLOGI ISLAM: Warisan Pemikiran Muslim Klasik TEOLOGI ISLAM. Warisan Pemikir Muslim Klasik
1 TEOLOGI ISLAM: Warisan Pemikiran Muslim Klasik TEOLOGI ISLAM Warisan Pemikir Muslim Klasik2 TEOLOGI ISLAM: Warisan Pemikiran Muslim Klasik3 TEOLOGI ...

Kontroversi Pemikiran Antara Imam Malik
1 International Journal Ihya Ulum Al-Din Vol 19 No 1 (2017) DOI: /ihya Kontroversi Pemikiran Antara Imam Malik dengan Imam Syafi i Tentang Maslahah Mu...

SEJARAH PERADABAN DAN PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
1 SEJARAH PERADABAN DAN PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM *Mulailah membaca dengan doa * Perlu diperhatikan, ringkasan ini tidak mencangkup keseluruhan materi y...

PPMDI. Pemikiran Politik Islam. Zaman Klasik dan Pertengahan. bektibeza.com
1 PPMDI bektibeza.com Pemikiran Politik Islam Zaman Klasik dan Pertengahan2 Munculnya Muawiyah Dalam Pentas Perpolitikan Islam Dengan terbunuhnya Ali ...

PEMIKIRAN POLITIK DALAM ISLAM
1 Ilmu Ushuluddin, Januari 2010, hlm ISSN PEMIKIRAN POLITIK DALAM ISLAM Abd. Wahid Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari ...

BAB III PEMIKIRAN SISTEM EKONOMI ISLAM ABAD KLASIK
1 42 BAB III PEMIKIRAN SISTEM EKONOMI ISLAM ABAD KLASIK Fase pertama (masa klasik) merupakan fase awal lahirnya Islam hingga abad ke 5-H atau sekitar ...

Nilai-Nilai Demokrasi Dalam Pendidikan Islam Klasik
1 Islamic civilization was noted as a civilization that was successful in developing the outstanding academic and educational tradition, as can be see...



Q QADARÎYAH-JABARÎYAH

Dalam sejarah pemikiran Islam klasik, ada kontroversi qadarîyahjabarîyah yang dikaitkan dengan masalah “takdir” (taqdîr, sebagai istilah Ilmu Kalam) dan “ikhtiar” (ikhtiyâr). Dalam hal ini, penting sekali kita telaah bahwa sesungguhnya firman Allah yang dijadikan acuan untuk paham takdir atau penentuan nasib (predeterminism) itu berbicara tentang hal yang sudah terjadi pada seorang manusia, baik atau pun buruk, dan mengajarkan agar manusia menerima hal yang sudah terjadi itu sebagai sesuatu yang sudah lewat sesuai dengan kehendak Allah, yang harus diterima dengan penuh ketulusan dan pasrah, tanpa keluh kesah jika ditimpa kemalangan, dan tanpa menjadi congkak jika mengalami keberhasilan (Q., 57: 23). Sedangkan untuk hal yang belum terjadi, yaitu sesuatu yang masih berada di masa depan, sikap yang diajarkan agama bukanlah kepasifan menunggu nasib, melainkan keaktifan memilih (makna kata

Arab ikhtiyâr) yang terbaik dari segala kemungkinan yang tersedia, demi mencapai tujuan yang baik. Iman dan takwa dikaitkan dengan keaktifan menyiapkan diri menghadapi masa depan, dan bukannya sikap pasif dan nrimo karena menunggu nasib. Pribadi yang beriman dan bertakwa harus menyiapkan diri untuk hari esok (Q., 59: 18). Dalam rangka ikhtiar itu manusia diperintahkan untuk memperhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada alam secara keseluruhan (yang dalam Al-Quran hukum-hukum itu disebut taqdîr— Lihat, Q., 25: 2; 54: 49; 6: 96 dan 36: 38), seperti juga diperintahkan agar manusia memerhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada masyarakat manusia dalam sejarah (yang dalam AlQuran hukum-hukum ini disebut Sunnatullâh—Lihat Q., 33: 38; 33: 62; 35: 43). Hasil pengamatan manusia kepada alam dan sejarah membuahkan ilmu pengetahuan, yaitu pengetahuan alam dan pengetahuan Ensiklopedi Nurcholish Madjid

2811

sosial. Dengan ilmu inilah manusia memiliki kemampuan melakukan ikhtiar atau pilihan alternatif yang sebaik-baiknya guna mencapai efektivitas dan efisiensi kerja yang setinggi-tingginya. Maka ilmu merupakan faktor keunggulan yang amat penting. Bersama dengan iman yang mendasari motivasi kerja (karena terkait dengan keinsafan akan makna dan tujuan hidup yang tinggi di atas), ilmu merupakan faktor yang membuat seseorang atau kelompok menjadi lebih unggul daripada yang lain (Q., 58: 11). Dari hal di atas itu jelas bahwa kemajuan suatu bangsa atau masyarakat akan mempunyai dampak positif kepada peningkatan etos kerja para warganya, sebab dalam kemajuan suatu bangsa itu tentu langsung atau tidak langsung membawa serta perkembangan dan kemajuan ilmu. Dan ilmu itu, dalam ungkapan yang lebih operatif, tidak lain ialah pemahaman manusia akan situasi, kondisi, dan lingkungan yang terkait dan memengaruhi kerjanya untuk berhasil atau tidak. Ilmu memfasilitasi kerja, dan fasilitas itu, pada urutannya, mempertinggi motivasi kerja dan memperkuat etos kerja. Sebagaimana disabdakan Nabi Saw., ilmu, setelah iman, adalah jaminan utama keberhasilan di dunia, di akhirat, dan di dunia-akhirat sekaligus.

2812

Ensiklopedi Nurcholish Madjid

QUBBAT AL-SHAKHRAH: DIILHAMI AL-QURAN

Bangunan pertama Islam yang mengungkapkan keagungan seni Islam adalah Qubbat Al-Shakhrah (The Doom of the Rock) di Yerusalem. Ironisnya, sekarang Qubbat Al-Shakhrah menjadi simbol turisme Israel. Bangunan ini didirikan oleh Abdul Malik ibn Marwan sekitar abad ke-7 sampai ke-8 M, sedikit lebih awal dari Borobudur. Hingga saat ini, Qubbat Al-Shakhrah masih merupakan simbol dari seni Islam yang termasuk paling dihargai. Banyak tafsiran mengenai alasan Abdul Malik ibn Marwan mendirikan Qubbat Al-Shakhrah. Konon, itu adalah sebagai saingan terhadap Makkah (secara politik, dan bukan agama), karena pada waktu itu Makkah dikuasai oleh Abdullah ibn Zubair yang menentang Abdul Malik ibn Marwan. Abdul Malik Ibn Marwan kemudian menghambat orang pergi ke Makkah karena dikhawatirkan akan bergabung dengan musuhnya. Atas pertimbangan itulah ia kemudian membangun Qubbat Al-Shakhrah untuk rakyatnya. Para ulama berselisih pendapat mengenai Qubbat Al-Shakhrah ini. Umat Islam memercayainya sebagai tempat Nabi bertolak untuk Mikraj. Mula-mula, Nabi Isra dari Makkah

ke Yerusalem, kemudian Mikraj da- sampai sekarang, kaum Yahudi ri Yerusalem ke Al-Sidrat Al-Mun- fundamentalis ingin merobohkan taha. Untuk memperingati peristi- tempat itu. wa itu didirikanlah Qubbat AlTerlepas dari motif-motif politik, Shakhrah. Tetapi bangunan ini di- apakah sebagai saingan terhadap dirikan persis pada waktu Makkah Abdullah ibn Zubair yang mengudikuasai oleh Abdullah ibn Zubair. asai Makkah atau sebagai saingan Ada interpretasi terhadap Holy bahwa ini adalah Sepulcher, atauSilaturahmi adalah persoalan yang saingan terhadap pun sebagai pesangat prinsipil, yaitu menciptakan Makkah, sehingga neguhan kemehubungan saling kasih antara desainnya tidak nangan, yang sesama manusia. berbentuk masjid, jelas bangunan melainkan tempat ini menjadi satawaf (thawâf). Jadi, orang dianjur- rana dari ekspresi seni Islam yang kan untuk tawaf mengelilingi batu sangat indah. Pembangunannya sensuci itu (shakhrah). Sebagian ulama, diri sangat awal, yaitu pada abad kemisalnya Ibn Taimiyah, menga- 7 dan ke-8 M, yakni satu atau dua takan bahwa perbuatan seperti itu abad setelah Nabi. Ada kesejatian di (tawaf ) adalah bid‘ah. Ada yang situ, artinya tidak benar pendapat menafsirkan lain, bahwa Qubbat Al- yang mengatakan bahwa Qubbat Shakhrah didirikan sebagai saingan Al-Shakhrah adalah pinjaman dari terhadap Gereja Kiamat atau Gereja konsep kesenian Bizantium; justru Holy Sepulcher yang indah itu, yang merupakan konsep keindahan (estedulu didirikan oleh Constantin. tik) dalam Islam yang diilhami oleh Maka, secara wilayah, sebetulnya Al-Quran. Qubbat Al-Shakhrah adalah monumen kemenangan umat Islam terhadap Palestina dan Syria; sedang secara QURRATU A‘YUN agama, itu berarti simbol kemeQurratu a‘yun adalah suatu inti nangan terhadap Kristen dan Yahudi. Di sisi lain, Qubbat Al-Shakhrah atau esensi kebahagiaan. Misalnya, merupakan “Ka‘bah” orang Yahudi, tujuan dari rumah tangga ialah unseperti the Holy of Holies di dalam tuk menciptakan sakînah, yang daSolomon Temple dulu, yaitu pusat lam bahasa lain ialah qurratu a‘yun. paling suci dari seluruh konsep Ada sebuah ungkapan doa, Dan kesucian agama Yahudi. Maka, mereka yang berdoa, “Tuhan, jadi-

Ensiklopedi Nurcholish Madjid

2813

kanlah istri-istri kami dan keturunan untuk amal perbuatan baiknya (HR kami cendera mata (sebagai penye- Bukhari). nang hati—NM) bagi kami, dan Di dalam surga, kita akan merasa jadikanlah kami teladan bagi orang aman, salâm. Dalam suatu stadium yang bertakwa (Q., 25: 74). tingkat tertinggi yang bersifat ruEsensi kebahagiaan adalah surga. hani, sebetulnya surga itu tidak Di dalam surga setidaknya ada saki- bisa digambarkan, tetapi hanya bisa nah. Banyak sekali gambaran menge- dialami. Untuk mengalaminya pun nai surga. Tetapi perlu usaha yang rupanya yang pasungguh-sungling menarik bagi guh, yang dalam “Dua kalimat yang ringan di lidah, tetapi berat pada timbangan: Nabi adalah di bahasa Arab diMahasuci Tuhan lagi Mahaagung, dalam surat Alsebut juhd. Dari Mahasuci Tuhan lagi Maha Sajdah ketika diperkataan juhd Terpuji.” sebutkan, Tiada (usaha yang sung(Hadis) seorang pun tahu guh-sungguh) cindera mata apa yang masih tersem- diambil perkataan jihâd (jihad). bunyi bagi mereka sebagai balasan Jihad tidak hanya berarti fisik seatas amal kebaikan yang mereka perti perang, tetapi juga jihâd allakukan (Q., 32: 17). nafs, jihad melawan diri sendiri atau Itulah surga. Surga itu tak se- ijtihâd menggunakan seluruh keorang pun yang tahu. Bagaimana mampuan pikiran. Bahkan dari kata dengan gambaran di dalam Al- ini juga muncul istilah mujâhadah, Quran? Itu semuanya adalah sim- atau spiritual exercise, olah ruhani. bol, metafor, gambaran-gambaran Jadi tidak hanya olahraga, olah populer. Karena itu, Nabi kemu- jasmani, juga tidak hanya olah jiwa, dian menyampaikan sebuah hadis olah nafsani, tetapi juga olah ruqudsi (firman Allah, tetapi kalimat- hani. nya dari Nabi), “Aku siapkan untuk Kebahagiaan ialah dalam kelahamba-hamba-Ku yang saleh sesuatu pangan ini, yang sebetulnya tempat yang tidak pernah terlihat oleh mata di mana terletak rahmat Allah kedan tidak pernah terdengar oleh te- pada kita. Ketika Allah memuji linga serta tidak pernah terbetik da- Nabi Muhammad sebagai orang lam hati manusia. Dan kalau kamu yang lapang dada, maka itu dikaitmau (kata Nabi), bacalah (ayat Al- kan dengan rahmat Allah. Karena Quran itu), tidak seorang pun menge- rahmat dari Allah jugalah maka tahui esensi kebahagiaan yang dira- engkau bersikap lemah-lembut terhasiakan baginya sebagai balasan hadap mereka. Sekiranya engkau ka2814

Ensiklopedi Nurcholish Madjid

sar dan berhati tegar niscaya mereka menjauhi kamu. Maka maafkanlah mereka dan mohonkan ampun buat mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan. Maka jika engkau sudah mengambil keputusan, bertawakallah kepada Allah karena Allah mencintai orang yang tawakal (Q., 3: 159).

Ensiklopedi Nurcholish Madjid

2815

Life Enjoy

" Life is not a problem to be solved but a reality to be experienced! "

Get in touch

Social

© Copyright 2013 - 2019 TIXPDF.COM - All rights reserved.